وصدر بيت زهير « 1 » : [ الكامل ] ولنعم حشو الدّرع أنت إذا * دعيت نزال ولجّ في الذّعر « 2 » / إلا أن تكون الأخرى رواية فلا أبعدها ؛ لأن زهيرا كان يتوكأ على أوس في كثير من شعره ، وهي رواية الجمحي « 3 » ، لا أظن غير ذلك . فأما بيت زهير في هذا المعنى فهو « 4 » : [ الكامل ] ولأنت أشجع حين تتّجه ال * أبطال من ليث أبى أجر « 5 » - وأما النابغة فقال من يحتج له : كان أحسنهم ديباجة شعر ، وأكثرهم رونق كلام ، « 6 » وأجزلهم بيتا ، كأن شعره كلام ليس فيه تكلّف « 6 » . - « 7 » وزعم أصحاب الأعشى أنه أكثرهم عروضا ، وأذهبهم في فنون الشعر ، وأكثرهم طويلة جيدة ، ومدحا ، وهجاء ، وفخرا ، وصفة « 7 » . - وقال بعض متقدّمى العلماء : الأعشى أشعر الأربعة ، قيل له : فأين الخبر عن النبي صلى اللّه عليه وسلّم « 8 » أن امرأ القيس بيده لواء الشعراء « 9 » ؟ قال « 10 » : بهذا الخبر صحّ

--> ( 1 ) في ف والمطبوعتين : « زهير بن أبي سلمى » ، وما في ص يوافق المغربيتين . ( 2 ) ديوان زهير 89 ، وقد سبق التعليق عليه . ( 3 ) لم أجد أحد الأبيات الأربعة في طبقات ابن سلام . ( 4 ) ديوان زهير 94 بشرح ثعلب . ( 5 ) في هامش م كتب المحقق : « الليث : الأسد ، والأجرى : جمع جرو - بفتح فسكون - وأصله أجرو - بضم الراء - فقلبت الضمة كسرة لتنقلب الواو ياء ، ومثله دلو وأدل » . ( 6 - 6 ) ما بين الرقمين سقط من المطبوعتين والمغربيتين ، وجاء مكانه : « وأذهبهم في فنون الشعر ، وأكثرهم طويلة جيدة ومدحا وهجاء وفخرا وصفة . . . » وما في ص وف يوافق ما جاء في طبقات ابن سلام 1 / 56 ، والشعر والشعراء 1 / 157 ( 7 - 7 ) ما بين الرقمين ساقط من المطبوعتين والمغربيتين ، ويلاحظ أن هناك تداخلا في المطبوعتين في ذكر أوصاف الأعشى للنابغة . انظر التعليق السابق . وقد جاء وصف الأعشى هذا في طبقات ابن سلام 1 / 65 ( 8 ) في المطبوعتين والمغربيتين : « عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم » . ( 9 ) في ص وف : « لواء الشعر » وما في المطبوعتين يوافق الشعر والشعراء ، والحديث في الشعر والشعراء 1 / 126 ، كالآتى : « ذاك رجل مذكور في الدنيا ، شريف فيها ، منسىّ في الآخرة ، خامل فيها ، يجيء يوم القيامة معه لواء الشعراء إلى النار » . وذكر الشيخ أحمد شاكر - رحمه اللّه - تخريج الحديث ، فلينظر هناك . ( 10 ) في ف والمطبوعتين والمغربيتين : « فقال » . وانظر الرد في المحاضرات 1 / 1 / 82 ولكن عن غير الأعشى .